Idee
griech. idea, eidos: "Aussehen", "Anblick", "Form"
In allgemeinen Nachschlagewerken wird der Idee- Begriff anhand der philosophischen Begriffsgeschichte dargestellt. Die dortigen Beiträge unterscheiden sich da- her nicht grundsätzlich von denen in philosophischen Lexika. Trotzdem weicht das Alltagsverständnis da- von, was eine Idee ist - oder was Ideen sind - von diesen Begriffsbestimmungen ab. Der alltägliche Umgang mit Ideen wird hauptsächlich bestimmt durch die psychologi- sche Sicht. Aus der philosophischen Diskursen um den Idee-Begriff haben sich, beginnend mit der Aufklärung, neue Diskurse entwickelt, die um ästhetische Fragen und Fragen der Kunsttheorie kreisen. Neben den philosophischen Idee- Begriffen entstanden ästhetische Idee-Begriffe.
Die Bedeutung der Idee - oder von Ideen - für das archi- tektonische Entwerfen wird sowohl vom philosophi- schen, psychologischen, ästhetischen, als auch vom All- tagsverständnis geprägt.
Der Idee-Begriff in allgemeinen Enzyklopädien
Der Idee-Begriff wurde wesentlich geprägt schon in der Antike; genannt werden Platon, Aristoteles und die Stoi- ker. Die antiken Vorstellungen wurden von der christli- chen und neuplatonischen Philosophie des Mittelalters aufgegriffen und modifiziert. Das moderne Begriffs-Ver- ständnis wird zurückgeführt vor allem auf die Philosophie der Aufklärung und des Deutschen Idealismus.
Der philosophische Idee-Begriff
Für Platon sind Ideen die den Erscheinungen zugrunde liegenden Urbilder. Als solche sind sie zugleich Ausdruck des eigentlichen Seins, in Gegensetzung zum veränder- lichen Seienden.
Aristoteles wandte sich gegen die Trennung zwischen Sein und Seiendem. Für ihn war die Idee eine der Eigen- schaften, "die bloß deshalb als Seiendes betrachtet wer- den könne, weil sie als etwas Allgemeines letztlich immer von einem einzelnen Ding ausgesagt werde."
Schon für die Stoiker waren Ideen subjektive Allgemein- vorstellungen.
Im Mittelalter entbrannte "zwischen Platon-Anhängern, Aristoteles-Anhängern und Anhängern des Nominalismus" ein Streit "um Wesen und Herkunft des Begriffes der Idee" Universalienstreit).		www.wikipedia.org
"Die Neuplatoniker verstanden sie als Ausdruckskraft eines obersten Weltprinzips, das mittelalterliche Chri- stentum als 'Gedanke Gottes'."		ebenda
Ausgehend vom Neuplatonismus, dachte Augustinus Ideen als "Urbilder der Dinge [?], die in der Vernunft selbst enthalten sind."		Prechtl, Peter / Burkard, Franz-Peter (Hrsg.): Metzler Philosophie Lexikon. Metzler, Stuttgart 1999
Mit Beginn der Neuzeit wurde das Repräsentationsmodell bestimmend, demnach die Idee eine bewusstseinsimma- nente Vorstellung ist. Als Referenz der Idee galt nicht lä- nger Gott, sondern das menschliche Bewusstsein bzw. die Ratio.
Die rationalistische Richtung der Aufklärung ging von ei- ner Wirklichkeit aus, die wegen ihrer logischen Beschaf- fenheit allein durch das Denken zu erschlossen werden konnte. Dagegen war für die Empiristen Erkenntnis nur möglich auf Grundlage der sinnlichen Erfahrung. Auch Ideen waren demnach ausschließlich Produkte der Erfah- rung. Sie existierten weder außerhalb des Bewusstseins, noch waren sie erblich.
Dennoch blieb aber der Gedanke der Allgemeingültigkeit von Ideen bestehen. Kant gelang es, diesen zu bestäti- gen, ohne die Erfahrung als Erkenntnisbedingung relati- vieren zu müssen.
Unter Ideen verstand Kant Vorstellungen der Vernunft. Ideen könnten zwar nicht erkannt werden wegen der Be- dingtheit der menschlichen Wahrnehmung, sie seien al- so kein Gegenstand wissenschaftlicher Erkenntnis, aber trotzdem notwendig als Regulativ moralischen Urteilens und Handelns. In diesem Zusammenhang erlangten für Kant das Schöne und die Kunst ihre Bedeutung.
In der Kritik der Urteilskraft unterscheidet Kant zwischen der Vernunftidee und der ästhetischen Idee. Während die Vernunft-Idee übersinnlichen Charakter habe, "dem keine Anschauung angemessen sein könne", sei die ästhetische Idee zu verstehen als "Anschauung der Einbildungskraft", sie sich weder mit dem Begrifflichen decke, noch die Ver- nunft-Idee erreiche.		Götz Pochat: Geschichte der Ästhetik und Kunsttheorie. Von der Antike bis zum 19. Jahrhun- dert. DuMont, Köln 1986
Mit dem deutschen Idealismus, insbesondere durch Schelling (für ihn sind Ideen "überirdische Mächte") und Johann Gottlieb Fichte gewinnt die metaphysische Ideenlehre Platons wieder an Bedeutung, sie stellt sich aber offener und dynamischer dar. Jetzt wird Idee als Be- griff der Vollkommenheit gedacht, die sich zwar noch nicht in der Erfahrung findet, aber dennoch in der Wirklich- keit möglich ist. Fichte differenziert, dass Ideen Kraft und Stärke spenden, und ebnet somit dem Begriff der Idee die Ebene der subjektiven Kreativität.		www.wikipedia.org
Für Hegel ist die Idee ist das "objektiv Wahre", sie ist der "Prozess des real sich entfaltenden Denkens". Die Wirk- lichkeit ist dem entsprechend "die sich entwickelnde Idee des Gedachten".		www.wikipedia.org
"Während im Neukantianismus die Idee noch einmal als Erkenntnisregulativ für wissenschaftlichen Fortschritt zur Geltung gebracht wird und von Husserl "gegen den Psy- chologismus des 19. Jahrhunderts als ein allgemeiner Ge- genstand verteidigt wird, der in den intentionalen Akten des Bewusstseins immer mit gemeint sein muss, wenn et- was individuell Reales überhaupt intendierbar sein soll, dient sie im antimetaphysisch geprägten 20. Jh. weitge- hend nur noch als prominentester Titel für das Metaphy- sische, das man überwunden zu haben glaubt."		Metzler Philosophie Lexikon 1999 (Angaben s.o.)
In wissenschaftlichem Rahmen gilt die Idee heute daher ausschließlich als Gegenstand philosophiehistorischer Be- trachtungen - oder als psychologisches Phänomen.
Das psychologische Idee-Verständnis
Nach psychologischem Verständnis gilt die Idee als "Be- zeichnung a) für den geistigen 'Gehalt' oder 'Inhalt' von Vorstellu- ngen und Denkoperationen, b) für unanschauliche, in Begriffe gefasste Allgemeinvor- stellungen oder c) für Leitgedanken, Pläne oder Einfälle, die Denken, künftige Handlungsweisen oder Problemlösungsan- sätze, letztere in form sogenannter 'ideativer Lösungen' (Köhler), orientieren."		Werner D. Fröhlich: Wörterbuch Psychologie. dtv, München 1997
Als "fixe Idee" gilt die Idee nach psychologischem Ver- ständnis aber auch als "krankhafte Vorstellung oder Mei- nung, die das Denken und Verhalten einer Person völlig beherrscht. Die fixe Idee ist i. d. R. ohne reale Grundlage und durch rationale Argumente kaum zu beeinflussen. [?]"		Brockhaus. Die Enzyklopädie in 24 Bänden. Brockhaus, Mannheim, 20., neu bearbeitete Auflage 1996 bis 1999
Weiterhin wird in der Psychologie von Ideenflucht und von Wahnideen gesprochen.
Das Alltagsverständnis des Idee-Begriffs
Im Alltagsverständnis spielt die Idee vielfältige und über- wiegend positive Rollen: Vor allem Künstler brauchen Ideen, um Kunst schaffen zu können. Ideen sind aber auch nötig, um schwierige Situationen in der Arbeitswelt und ganz allgemein im All- tag zu meistern, um Probleme zu lösen, Konflikte zu be- wältigen. Ideen sind Indiz für Kreativität, neben Künstlern wird daher vor allem Kindern Ideenreichtum zugeschrie- ben. Eine konkrete Vorstellung, was Ideen sind, gibt es aber nicht. Unter Ideen stellt man sich oft plötzliche Ein- fälle vor, die scheinbar aus dem Nichts kommen.
Mit psychologischen Methoden wird versucht, Ideen zu fördern. Kreativitätstechniken sollen die Sicherheit und Regelmäßigkeit erhöhen, mit der Ideen produziert werden, z. B. das brainstorming. Die Techniken beruhen auf psy- chologischen Untersuchungen und Erfahrungen, mit de- nen wiederum bestimmte Vorstellungen vom Wesen der Idee verbunden sind.
Das ästhetische Idee-Verständnis
Unter der ästhetischen Idee bei Kant ist zu verstehen die "Anschauung der Einbildungskraft", sie sich weder mit dem Begrifflichen deckt, noch die Vernunft-Idee erreicht. Die ästhetische Idee kommt in der Schönheit zum Aus- druck.		Götz Pochat: Geschichte der Ästhetik und Kunsttheorie. Von der Antike bis zum 19. Jahrhun- dert. DuMont, Köln 1986
Das Schöne als Eigenschaft der Kunst beschreibt Kant aus der Perspektive des Rezipienten, des Betrachters oder Hörers. Ihm ging es deshalb vor allem um die Er- kenntnis und die Beurteilung des Schönen, die Gegen- stand der Kritik der Urteilskraft war.
Bedingung der Erkenntnis des Schönen - und damit der ästhetischen Idee - ist die ästhetische Urteilskraft.
Entsprechend seiner Auffassung von der Doppelnatur des Menschen, gebildet aus biologischer Natur und Vernunft, unterschied Kant zwischen zwei Arten des Urteilens. Während das subjektive Geschmacksurteil nach dem Lust-/Unlust-Prinzip dem Angenehmen und Nützlichen folge, sei das ästhetische Geschmacksurteil interesselos. Nur das ästhetische Geschmacksurteil befähige den Menschen daher, das Wahrhaft Schöne zu erkennen.
Die Interesselosigkeit ist von zentraler Bedeutung, weil sie es gestattet, den subjektiven Zugang mit dem Anspruch der Allgemeinheit zu verbinden: [...] so kann er [der Urteilende - K.L.] keine Privatbedi- ngungen als Gründe des Wohlgefallens auffinden, an die sich sein Subjekt allein hinge, und muss es daher als in demjenigen begründet ansehen, was er auch bei jedem anderen voraussetzen kann; folglich muss er glauben Grund zu haben, jedermann ein ähnliches Wohlgefallen zuzumuten. Er wird daher vom Schönen sprechen, als ob Schönheit eine Beschaffenheit des Gegenstandes und das urteil logisch [...] wäre; ob es gleich nur ästhetisch ist und bloß eine Beziehung der Vorstellung des Gegenstandes auf das Subjekt ent- hält: darum, weil es doch mit dem logischen die Ähn- lichkeit hat, daß man die Gültigkeit desselben für je- dermann daran voraussetzen kann. Aber aus Begrif- fen kann diese Allgemeinheit auch nicht entspringen. Denn von Begriffen gibt es keinen Übergang zum Ge- fühle der Lust oder Unlust (ausgenommen in reinen praktischen Gesetzen, die aber ein Interesse bei sich führen, dergleichen mit dem reinen Geschmacksurteile nicht verbunden ist). Folglich muss dem Geschmacks- urteile, mit dem Bewusstsein der Absonderung in demselben von allem Interesse, ein Anspruch auf Gül- tigkeit für jedermann, ohne auf Objekte gestellte Allge- meinheit anhängen, d.i. es muss damit ein Anspruch auf subjektive Allgemeinheit verbunden sein.		Kritik der Urteilskraft, §6
Die subjektive Allgemeinheit des Schönen und der ästhe- tischen Idee verzichtet auf den Anspruch der Objektivität und die Metaphysik der Vernunft-Idee, sie kommt aus oh- ne Begrifflichkeit. Das ästhetische Urteil, das den Men- schen zur Erkenntnis des Schönen und der ästhetischen Idee befähigt, steht in seiner Wertung wiederum aber deutlich über dem subjektiven Geschmacksurteil, das bestimmt wird durch das Lust- oder Unlustempfinden, d.h. die biologische Verfassung des Einzelnen.
Innerhalb des Systems der Kantschen Philosophie scheint die subjektive Allgemeinheit ein Kompromiss zu sein, unverzichtbar aus der Erfahrung der Kunstre- zeption, aber doch auch nicht besser zu begründen. Im Zusammenhang mit der Geschichte des Idee-Begriffs wurde sie nicht aufgegriffen und weitergeführt, und in aktuellen Nachschlagewerken wird die ästhetische Idee Kants maximal kurz erwähnt, nicht aber erläutert.
Genau die Beschreibung der subjektiven Allgemeinheit spiegelt aber die Erfahrung, die Architekten im Entwerfen mit ihren Ideen machen.
Das Idee-Verständnis im Zusammenhang mit dem architektonischen Entwerfen
Ideen sind in der Architektur meist Vorstellungen von Räu- men oder räumlichen Situationen. Oft sind sie sehr kon- kret und atmosphärisch dicht. Als Entwerfende oder Ent- werfender kann man sich in ihnen bewegen wie in Traum- welten.
Das ist auch so, wenn abstrakte oder "automatische" Ent- wurfsstrategien angewendet werden. Auch dann nimmt man das Ergebnis wahr und beurteilt es. Man stellt sich die Architektur vor, bewegt sich durch sie hindurch und in ihr. Man testet gedanklich die Räume, ihre Funktionali- tät im Hinblick auf die eigenen Vorstellungen und die mög- lichen Wirkungen. Auch wenn die Idee anfänglich abstrakt war, wird sie spätestens in diesen Momenten konkret. Dann erst fällt das Urteil und wird die Idee als Idee er- kennbar.
Ideen bringen das für den Entwerfenden oder die Entwer- fende Wesentliche der Situation zu einem deutlicheren Ausdruck, als es die Wirklichkeit selbst täte, zugleich ab- strahieren sie von den meisten der unzähligen anderen Aspekte.
Angesichts guter Ideen vergisst man oft, daß es sich im- mer noch nur um Gedanken, nicht um die Wirklichkeit selbst handelt, weil die Vorstellungen von der Wirklichkeit viel deutlicher sind, als diese selbst erscheint. Vielleicht deshalb wirken Ideen nicht erfunden, sondern gefunden oder entdeckt. Als Entwerfende/r meint man, sie im Ent- wurf nur entfalten und entwickeln zu müssen.
Die Idee erscheint als Ganzheit und schafft eine Ganzheit, d.h. ihr ordnen sich die vielfältigen Vorstellungen im Zu- sammenhang mit dem Entwurf unter. Die Idee ist der Vor- stellungsraum, innerhalb dessen die Vielheit der Einflüs- se, Bedingungen, Beschränkungen, Ansprüche geordnet erscheinen und einen gemeinsamen Sinn ergeben. Die Idee bildet auch die Referenz für alle weiteren Überlegu- ngen: für konkretere Planungen und für den Umgang mit den während des Entwurfs- und Bauprozesses anste- henden Problemen.
Gute Ideen werden von anderen verstanden, geteilt, ver- breitet und sie gewinnen darüber an Einfluss. Obwohl Ideen subjektiv sind oder gerade deshalb, wirken sie nicht konstruiert oder künstlich, sondern vollkommen selbstver- ständlich und natürlich.
Daß durch die Idee manches wichtiger wird und anderes ganz verschindet, fällt überhaupt nicht auf, das Bild er- scheint vollkommen. Wie bei guten Büchern wird gar nicht bewusst, daß die Sicht eine subjektive und einseitige ist, man fühlt sich zutiefst verstanden, und zwar sehr persön- lich, und ist zugleich überzeugt davon, daß alles genau so ist und nicht anders, d.h. daß das Bild der Dinge keine bloße Vorstellung ist, sondern ein Abbild der Wirklichkeit.
Architekten über Ideen: Herzog & de Meuron Peter Zumthor
Verfasserin: Katrin Lederer Dipl.-Ing. Architektur E-Mail: katrinlederer@web.de	Seite zuletzt aktualisiert am: 11.05.2005		zurück zur Übersicht Zettelkasten Architekturtheorie